Tareas extra.
TAREAS EXTRA
Definición de diversidad
VIDEO "DIVERDIFERENCIAS"
Este video nos habla de algo muy importante pues nos damos cuenta que cada una de las personas que habitan este mundo somos muy diferentes y compartimos diferentes culturas dia con doa las cuales debemos aprender a respetar y convivir con ellas, nos habla de la importancias que tiene aprender a valorar a cada uno de los seres humanos asi como su diferencia pues todos somos diferentes en este mundo. Asimismo odentificar las problematicas existentes a diario sobre los temas de genero, diferencias y diversidad. creo es importante enseñar a cada uno de nuestros niños a convivir mas con dierenctes culturas o creencias pues es algo lo cual esta tomando mas impacto dia con dia.
DISCRIMINACION
La discriminación es un acto de agresión, en el que se excluye a una persona de un grupo social, bien sea por sus características físicas, por que presente algún tipo de enfermedad o lesión notoria, o porque no cumpla con lo establecido dentro de la ética del grupo. Los actos discriminatorios afectan a la sociedad de una manera negativa, contraen a personas y debilitan su autoestima, forman malas conductas en la sociedad y crean barreras de racismo en ella. La discriminación hoy en día en muy discutida, ya que existen entes sociales y entidades publicas que hacen leyes encargadas de controlar estos actos, pero aun así en tiempos donde la seguridad es primordial existen focos en la ciudadanía que discriminan, que no aceptan a todos por igual y que fundamentan bases racistas y negativas.
LA EDUCACION QUE QUEREMOS
PRINCIPALES SINDRONES- ENFERMEDADES DE LOS NIÑOS
MENONITAS EN
MÉXICO
Los menonitas en México pertenecen a dos grupos, una
minoría siendo mexicanos, que se convirtieron en virtud de misioneros menonitas
de América del Norte que comenzaron a trabajar en México en los años 60.
El otro grupo son los inmigrantes menonitas de origen alemán que
vinieron principalmente de Canadá,
más también de los Estados Unidos después del año 1922.
Los menonitas son un grupo religioso y étnico que tuvo su origen en 1525
en Zurich (Suiza), cuya doctrina se
basa en la Biblia como
palabra de Dios.
Son seguidores de las creencias de Meno Simons,
un líder del a la pacifista del movimiento anadapstia durante
la Reforma Protestante.
Originalmente casi la totalidad de la población menonita de origen
alemán se ocupa de labores agrícolas, destacando la producción de cereales,
frutales y hortalizas. Asimismo, dominan la conserva de frutos y vegetales y el
embutido de carnes frías, saladas y ahumadas.
En 1922 se inició la inmigración con la llegada de 3.000 personas (que
se establecieron en su totalidad en Chihuahua), luego de ser invitados a México
por el gobierno de Alvaro Obregon que cubrió los gastos de
traslado. Para 1927 ya se habían establecido 10.000 menonitas en México,
repartidos entre los estados de Chihuahua, Durango y Guanajuato. Hoy en día hay
menonitas en casi todos los estados mexicanos e inclusive en el Distrito
Federal, pero las comunidades más arraigadas se han establecido en Chihuahua,Durango, San Luis Potosi, Sinaloa, Sonora, Zacatecas, Campeche, Quintana Roo y Tamaulipas recientemente se han ido desplazando a otros estados donde no había comunidades
como Baja California,Oaxaca,Tabasco y Yucatan, y se estiman unos 100.000 menonitas en todo el territorio nacional, de los
cuales más de 90.000 están establecidos en Chihuahua, y unos 6.500 en Durango.
Tras haber sido invitados por las autoridades de la Republica de Tartaristan, los menonitas
podrían regresar a Rusia, luego de casi un siglo de haberse establecido en
México. Las causas de este posible éxodo han sido el acoso de bandas
criminales, las disputas con productores mexicanos y las sequías
continuas y prolongadas. En 2012, unos 1.500 menonitas duranguenses migraron a
Canadá, aunque también a Campeche y Chihuahua debido a las duras condiciones de
vida que estuvieron padeciendo
DEFINICION DE MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD
El término multiculturalidad se maneja dentro del contexto sociológico, como la existencia de diversas costumbres culturales dentro de un misma área geográfica. Se puede observar entonces que dentro de una población pueden convivir distintas sociedades, que a pesar de sus diferencias culturales, coexisten entre sí. Esta situación estuvo presente en las civilizaciones antiguas.INTERCULTURALIDAD El término interculturalidad hace referencia a la diversidad cultural que se manifiesta en la sociedad actual. Si tomamos como referencia las grandes ciudades, en ellas hallamos personas de orígenes étnicos distintos, lenguas diferentes y tradiciones culturales muy variadas. Para que la convivencia entre personas distintas sea armoniosa es necesario fomentar valores como la integración, la tolerancia o el respeto mutuo. Y la Interculturalidad es, precisamente, una apuesta por la aceptación y normalización de las diferencias sociales.
LA INTERCULTURALIDAD EN LA EDUCACION BASICA
*La nacion tiene un aposicion pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indigenas que son aquellos que descienden de pobleciones que habitan en el territorio actua del pais al iniciarse la colonizacion y que conservan sus propias instituciones sociales, economicas, culturales y politicas, o parte de ellas. la conciencia de su identidad indigena debera ser criterio fundamental para determinar a quienes se aplican las posiciones sobre plueblos indigenas.
*Como educadores, todos adquirimos la obligación de fortalecer las lenguas y las culturas que nos definen como pais pluricultural.
* La interculturalidad
Por eso acudimos al concepto de interculturalidad. No se trata de un concepto descriptivo, sino de una aspiración. Se refiere precisamente a la relación entre las culturas y califica esta relación.
La interculturalidad supone que entre los grupos culturales distintos existen relaciones basadas en el respeto y desde planos de igualdad.
La interculturalidad no admite asimetrías, es decir, desigualdades entre culturas mediadas por el poder, que benefician a un grupo cultural por encima de otro u otros. Como aspiración, la interculturalidad forma parte de un proyecto de nación.
*Los fundamentos de la interculturalidad
También son varios y diversos los fundamentos de la interculturalidad.
a) La filosofía de la otredad
La bases filosóficas de la interculturalidad se refieren a la forma como se aborda al otro diferente:
- Desde una postura filosófica que considera que hay culturas superiores y que por lo mismo es necesario que el otro borre su diferencia para poder establecer una relación desde planos de igualdad, se transita con claridad al polo opuesto: a la postura que sostiene que el otro puede y debe crecer desde lo que es, desde su propia identidad.
- Desde una postura filosófica que conduce a concebir al otro diferente como una amenaza, a un planteamiento radicalmente opuesto que asegura que el contacto con el otro diferente me enriquece.
- Desde una visión de “cultura” en singular – incluyendo la convicción de que la puerta de entrada a la esta cultura es la escuela – a un planteamiento de “culturas”, en plural, cuya presencia múltiple asegura la vida. Esta postura sostiene además la imposibilidad de juzgar la superioridad de una cultura sobre otra en un determinado momento de la historia. Históricamente, y desde posturas éticas específicas, sí es posible hacer estos juicios de valor.
- Y desde una concepción de que las culturas son estáticas y que las identidades son fijas, a una concepción de las culturas como vivas, dinámicas, adaptables y promotoras del cambio. Una de las principales fuentes de dinamismo de una cultura
es precisamente el contacto con otras culturas, más aún si dicho contacto se da desde la base del respeto.
b) La democracia
Debe para estas alturas resultar evidente que un país multicultural que aspira a la democracia no puede lograrla plenamente si no transita de la multiculturalidad a la interculturalidad. Esto es así porque la democracia supone pluralismo. Se trata de una metodología de tomar decisiones en situaciones justamente de complejidad, donde los pensamientos y las orientaciones son distintas.
La democracia también implica conocer y respetar otras visiones. La democracia exige conocer otras visiones para formar el juicio propio. De otra forma, el juicio propio es limitado y egocéntrico, inconveniente para el propio Estado que se erige en democracia.
La democracia supone al menos la tolerancia, que es uno de los contrarios del racismo –los otros, más profundos, son el respeto y el aprecio por el otro diferente- -. Exige escuchar a las minorías para que no se convierta en una dictadura de las mayorías. Implica, por lo mismo, interculturalidad.
La democracia es un mecanismo para la persecución de la justicia, de la retributiva y de la distributiva, ambas perseguidas también por la interculturalidad.
Y por último, la democracia verdadera, la profunda y madura, la que supone interculturalidad, es indispensable para la gobernabilidad en sociedades complejas, diversas y heterogéneas.
*La educación para la interculturalidad
Son dos las asimetrías educativas que es necesario combatir.
La primera es la asimetría escolar, la que conduce a que sean las poblaciones indígenas las que menor acceso tienen a la escuela, las que transitan con mayores dificultades por ella, las que más desertan, las que menos progresan de nivel a nivel. Más grave aún, la asimetría escolar es la que nos explica por qué los indígenas aprenden menos de la escuela, y por qué aquello que aprenden les sirve menos para su vida actual y futura.
Esta asimetría, la escolar, se comprueba fácilmente al analizar los indicadores de desarrollo educativo. Así, según los datos del último Censo Nacional de Población y Vivienda (2000), el analfabetismo entre la población no hablante de lengua indígena de 15 de edad o más ascendía al 7.54%.
La asimetría escolar se combate ofreciendo una educación de calidad. México tiene en ello uno de sus mayores retos educacionales.
La segunda asimetría educativa es la asimetría valorativa. Esta asimetría es la que nos ayuda a explicar por qué hay un grupo cultural mayoritario que se considera superior, culturalmente, a los demás. Y, mediante el mecanismo del racismo introyectado, nos explica también por qué los grupos minoritarios, en ocasiones, y sobre todo en situaciones de relación con los mestizos, se consideran a ellos mismos como inferiores. Esta asimetría no permite que las relaciones entre grupos culturales distintos se den desde planos de igualdad.
La asimetría valorativa debe combatirse con los grupos indígenas persiguiendo y obteniendo, como fruto de la educación básica, el orgullo de la propia identidad. Pero es evidente que el origen de esta asimetría, de la discriminación y el racismo que ella implica, se encuentra en la población mestiza. Por eso, la educación intercultural tiene que ser para toda la población. Si no es para todos, no es intercultural. En México cometimos el error de llamar a la modalidad educativa bilingüe destinada a poblaciones indígenas “intercultural bilingüe”. Arrastramos la identificación, en la representación colectiva, de la educación intercultural con aquella destinada a los pueblos indígenas. Es necesario ir transformando esta percepción equivocada.
La asimetría valorativa con población mestiza debe combatirse enfrentando el racismo. Esto no puede hacerse de manera directa, pues el mexicano no se reconoce a sí mismo como racista. Para lograrlo, es necesario que todos los mexicanos conozcan la riqueza cultural de su país diverso, a través del curriculum de todos niveles educativos y de manera muy especial del de educación básica. Es necesario trabajar el respeto por el otro distinto, mediante procedimientos de formación valoral que permitan acercarse a las formas de pensar de quienes pertenecen a grupos culturales distintos. Y ojalá sea posible llegar al aprecio del otro distinto, lo que se logra cuando hay ocasión de experimentar el enriquecimiento personal del contacto con los diferentes. El racismo tiene tres opuestos: la tolerancia, el respeto y el aprecio. Este tercero es el más profundo, el que no tiene retorno. Es el que debemos perseguir en nuestra actividad educativa con toda la población, incluyendo de manera especial la mestiza.
¨*Educación lingüística y culturalmente pertinente para los indígenas a todos los niveles educativos.
Este es un propósito del Programa Nacional de Educación, 2001-2006, que aparece por primera vez en la política educativa nacional. Hasta antes de esta fecha, la educación que tomaba en cuenta la condición de los alumnos en tanto indígenas terminaba en la primaria.
Para cumplir con este propósito, hemos procurado ofrecer condiciones para combatir la asimetría escolar y la valorativa con la población indígena. En Secundaria, hemos diseñado una asignatura, en lengua y cultura, para que toda secundaria que labore en localidades con al menos un 30% de hablantes de lengua indígena la ofrezca como asignatura obligatoria a todos los alumnos, indígenas y no indígenas. La asignatura está diseñada con una duración de tres horas a lo largo de los tres años de la secundaria. En esta asignatura, la lengua se estudia a propósito de la cultura.
*Una educación intercultural para todos
En el caso de la población mestiza, el procedimiento es un poco distinto. Consideramos que el primer paso a dar en este nuevo propósito de educar en interculturalidad a toda la población es el conocimiento de la diversidad. Consideramos que no es posible pedirle a nadie que respete lo que no conoce. Como la base de la interculturalidad es el respeto, hay que partir por el conocimiento de aquello que se espera se respete.
Nuestro sistema educativo no ha conducido a un conocimiento de la diversidad cultural de nuestro país pluricultural. Los alumnos egresados de la educación básica no saben cuántos grupos indígenas hay, ni dónde están. Mucho menos conocen los aportes que hacen estos grupos a la vida nacional. Por tanto, es necesario que saberes, conocimientos, valores, producciones artísticas de los indígenas formen parte cotidiana de lo que los alumnos aprenden en la escuela, a todos los niveles.
*Hay dos pasos adicionales en la educación intercultural para todos que deben perseguirse también explícitamente. El siguiente, segundo, es el del respeto. Una vez que se conoce la diversidad, hay que trabajar para respetarla. Nos parece que no hay mejor manera de hacer esto que mediante la formación valoral que respeta el derecho de cada quien a decidir su propio esquema de valores, pero que reconoce la obligación de la escuela presentar los valores fundamentales de convivencia y los que fundamentan los derechos humanos. Eso nos ha conducido a trabajar de manera muy cercana con quienes han diseñado el curriculum de formación cívica y ética, tanto en primaria como en secundaria, y estamos suficientemente satisfechos de los resultados. El último paso, que desde nuestro punto de vista puede lograrse como consecuencia de la educación básica, y garantiza si se logra la erradicación del racismo, es el aprecio. El aprecio se logra cuando trabajamos la experimentación de aprender y enriquecernos de los otros diferentes. Cuando tenemos esta diversidad en el aula y podemos aprovecharla, como en los contextos multiculturales, esto puede hacerse de manera directa. Cuando no es así, podemos trabajar el aprecio – supuesto el respeto, i.e., el interés por escuchar al otro – mediante formas vicarias de diálogo intercultural.
Por eso acudimos al concepto de interculturalidad. No se trata de un concepto descriptivo, sino de una aspiración. Se refiere precisamente a la relación entre las culturas y califica esta relación.
La interculturalidad supone que entre los grupos culturales distintos existen relaciones basadas en el respeto y desde planos de igualdad.
La interculturalidad no admite asimetrías, es decir, desigualdades entre culturas mediadas por el poder, que benefician a un grupo cultural por encima de otro u otros. Como aspiración, la interculturalidad forma parte de un proyecto de nación.
*Los fundamentos de la interculturalidad
También son varios y diversos los fundamentos de la interculturalidad.
a) La filosofía de la otredad
La bases filosóficas de la interculturalidad se refieren a la forma como se aborda al otro diferente:
- Desde una postura filosófica que considera que hay culturas superiores y que por lo mismo es necesario que el otro borre su diferencia para poder establecer una relación desde planos de igualdad, se transita con claridad al polo opuesto: a la postura que sostiene que el otro puede y debe crecer desde lo que es, desde su propia identidad.
- Desde una postura filosófica que conduce a concebir al otro diferente como una amenaza, a un planteamiento radicalmente opuesto que asegura que el contacto con el otro diferente me enriquece.
- Desde una visión de “cultura” en singular – incluyendo la convicción de que la puerta de entrada a la esta cultura es la escuela – a un planteamiento de “culturas”, en plural, cuya presencia múltiple asegura la vida. Esta postura sostiene además la imposibilidad de juzgar la superioridad de una cultura sobre otra en un determinado momento de la historia. Históricamente, y desde posturas éticas específicas, sí es posible hacer estos juicios de valor.
- Y desde una concepción de que las culturas son estáticas y que las identidades son fijas, a una concepción de las culturas como vivas, dinámicas, adaptables y promotoras del cambio. Una de las principales fuentes de dinamismo de una cultura
es precisamente el contacto con otras culturas, más aún si dicho contacto se da desde la base del respeto.
b) La democracia
Debe para estas alturas resultar evidente que un país multicultural que aspira a la democracia no puede lograrla plenamente si no transita de la multiculturalidad a la interculturalidad. Esto es así porque la democracia supone pluralismo. Se trata de una metodología de tomar decisiones en situaciones justamente de complejidad, donde los pensamientos y las orientaciones son distintas.
La democracia también implica conocer y respetar otras visiones. La democracia exige conocer otras visiones para formar el juicio propio. De otra forma, el juicio propio es limitado y egocéntrico, inconveniente para el propio Estado que se erige en democracia.
La democracia supone al menos la tolerancia, que es uno de los contrarios del racismo –los otros, más profundos, son el respeto y el aprecio por el otro diferente- -. Exige escuchar a las minorías para que no se convierta en una dictadura de las mayorías. Implica, por lo mismo, interculturalidad.
La democracia es un mecanismo para la persecución de la justicia, de la retributiva y de la distributiva, ambas perseguidas también por la interculturalidad.
Y por último, la democracia verdadera, la profunda y madura, la que supone interculturalidad, es indispensable para la gobernabilidad en sociedades complejas, diversas y heterogéneas.
*La educación para la interculturalidad
Son dos las asimetrías educativas que es necesario combatir.
La primera es la asimetría escolar, la que conduce a que sean las poblaciones indígenas las que menor acceso tienen a la escuela, las que transitan con mayores dificultades por ella, las que más desertan, las que menos progresan de nivel a nivel. Más grave aún, la asimetría escolar es la que nos explica por qué los indígenas aprenden menos de la escuela, y por qué aquello que aprenden les sirve menos para su vida actual y futura.
Esta asimetría, la escolar, se comprueba fácilmente al analizar los indicadores de desarrollo educativo. Así, según los datos del último Censo Nacional de Población y Vivienda (2000), el analfabetismo entre la población no hablante de lengua indígena de 15 de edad o más ascendía al 7.54%.
La asimetría escolar se combate ofreciendo una educación de calidad. México tiene en ello uno de sus mayores retos educacionales.
La segunda asimetría educativa es la asimetría valorativa. Esta asimetría es la que nos ayuda a explicar por qué hay un grupo cultural mayoritario que se considera superior, culturalmente, a los demás. Y, mediante el mecanismo del racismo introyectado, nos explica también por qué los grupos minoritarios, en ocasiones, y sobre todo en situaciones de relación con los mestizos, se consideran a ellos mismos como inferiores. Esta asimetría no permite que las relaciones entre grupos culturales distintos se den desde planos de igualdad.
La asimetría valorativa debe combatirse con los grupos indígenas persiguiendo y obteniendo, como fruto de la educación básica, el orgullo de la propia identidad. Pero es evidente que el origen de esta asimetría, de la discriminación y el racismo que ella implica, se encuentra en la población mestiza. Por eso, la educación intercultural tiene que ser para toda la población. Si no es para todos, no es intercultural. En México cometimos el error de llamar a la modalidad educativa bilingüe destinada a poblaciones indígenas “intercultural bilingüe”. Arrastramos la identificación, en la representación colectiva, de la educación intercultural con aquella destinada a los pueblos indígenas. Es necesario ir transformando esta percepción equivocada.
La asimetría valorativa con población mestiza debe combatirse enfrentando el racismo. Esto no puede hacerse de manera directa, pues el mexicano no se reconoce a sí mismo como racista. Para lograrlo, es necesario que todos los mexicanos conozcan la riqueza cultural de su país diverso, a través del curriculum de todos niveles educativos y de manera muy especial del de educación básica. Es necesario trabajar el respeto por el otro distinto, mediante procedimientos de formación valoral que permitan acercarse a las formas de pensar de quienes pertenecen a grupos culturales distintos. Y ojalá sea posible llegar al aprecio del otro distinto, lo que se logra cuando hay ocasión de experimentar el enriquecimiento personal del contacto con los diferentes. El racismo tiene tres opuestos: la tolerancia, el respeto y el aprecio. Este tercero es el más profundo, el que no tiene retorno. Es el que debemos perseguir en nuestra actividad educativa con toda la población, incluyendo de manera especial la mestiza.
¨*Educación lingüística y culturalmente pertinente para los indígenas a todos los niveles educativos.
Este es un propósito del Programa Nacional de Educación, 2001-2006, que aparece por primera vez en la política educativa nacional. Hasta antes de esta fecha, la educación que tomaba en cuenta la condición de los alumnos en tanto indígenas terminaba en la primaria.
Para cumplir con este propósito, hemos procurado ofrecer condiciones para combatir la asimetría escolar y la valorativa con la población indígena. En Secundaria, hemos diseñado una asignatura, en lengua y cultura, para que toda secundaria que labore en localidades con al menos un 30% de hablantes de lengua indígena la ofrezca como asignatura obligatoria a todos los alumnos, indígenas y no indígenas. La asignatura está diseñada con una duración de tres horas a lo largo de los tres años de la secundaria. En esta asignatura, la lengua se estudia a propósito de la cultura.
*Una educación intercultural para todos
En el caso de la población mestiza, el procedimiento es un poco distinto. Consideramos que el primer paso a dar en este nuevo propósito de educar en interculturalidad a toda la población es el conocimiento de la diversidad. Consideramos que no es posible pedirle a nadie que respete lo que no conoce. Como la base de la interculturalidad es el respeto, hay que partir por el conocimiento de aquello que se espera se respete.
Nuestro sistema educativo no ha conducido a un conocimiento de la diversidad cultural de nuestro país pluricultural. Los alumnos egresados de la educación básica no saben cuántos grupos indígenas hay, ni dónde están. Mucho menos conocen los aportes que hacen estos grupos a la vida nacional. Por tanto, es necesario que saberes, conocimientos, valores, producciones artísticas de los indígenas formen parte cotidiana de lo que los alumnos aprenden en la escuela, a todos los niveles.
*Hay dos pasos adicionales en la educación intercultural para todos que deben perseguirse también explícitamente. El siguiente, segundo, es el del respeto. Una vez que se conoce la diversidad, hay que trabajar para respetarla. Nos parece que no hay mejor manera de hacer esto que mediante la formación valoral que respeta el derecho de cada quien a decidir su propio esquema de valores, pero que reconoce la obligación de la escuela presentar los valores fundamentales de convivencia y los que fundamentan los derechos humanos. Eso nos ha conducido a trabajar de manera muy cercana con quienes han diseñado el curriculum de formación cívica y ética, tanto en primaria como en secundaria, y estamos suficientemente satisfechos de los resultados. El último paso, que desde nuestro punto de vista puede lograrse como consecuencia de la educación básica, y garantiza si se logra la erradicación del racismo, es el aprecio. El aprecio se logra cuando trabajamos la experimentación de aprender y enriquecernos de los otros diferentes. Cuando tenemos esta diversidad en el aula y podemos aprovecharla, como en los contextos multiculturales, esto puede hacerse de manera directa. Cuando no es así, podemos trabajar el aprecio – supuesto el respeto, i.e., el interés por escuchar al otro – mediante formas vicarias de diálogo intercultural.
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